惠栋像(1697-1758)。

    现代人谈及清代学术，往往会称之为「考据学」。其实，除了「考据学」外，它还有「汉学」、「朴学」等不同名称。踏入二十一世纪，国内曾出版过几部专门讲考据学的专书，当中一部这样写道：「清代考据学，有的称为『干嘉考据学』、『朴学』，而称得最多的是『汉学』。」(郭康松《清代考据学研究》)记得笔者小时候读书，在老一辈学人的著作中，「汉学」、「朴学」等字眼，较诸「考据学」，似乎更为常见一些。而那些专门从事考据的学者，则被称为「汉学家」或「朴学家」。究竟何谓「汉学」？何谓「朴学」？它们之间有什么不同？对于很多仅仅接受过西方教育，对传统学问认识不多的人来说，这些都不是容易回答的问题。

    提起汉学，现代人马上会联想到。翻查一下维基百科，它对「汉学」作了如下的解释：「汉学(Sinology)，或称中国学(China Studies)，是指中国以外的学者对有关中国的方方面面进行研究的一门学科。」这令我不期然地联想到「公羊」的笑话。回想二十多年前，我在旺角波文书店看到了曹聚仁先生的《国学十二讲》，里面有一段话引起了我的注意。曹先生说：「有一回，会考的国学常识中，问及『什么是公羊』，一位中学毕业生说是雄的羊！」其实，所谓「公羊」，指的是与《左氏春秋》、《谷梁春秋》合称「春秋三传」的《公羊春秋》，跟生物学中的「雄的羊」毫无关系。而古人所讲的汉学，与现代人所认识的汉学，除了名字相同外，实际上也是风马牛不相及，毫无关系的。

    那么，什么是「汉学」呢？清学研究专家漆永祥先生认为：「『汉学』一词，是相对『宋学』提出来的。」汉、宋均为我国古代的朝代名。因此，不难推测，所谓「汉学」，其实就是汉儒之学。盖清儒深惩明亡之弊，认为宋、明理学空言心性，殆为亡国之祸端，故此锐意提倡汉学，反对宋学。这场复「汉」运动滥觞于清初，至乾隆、嘉庆年间而臻于大盛，而其中最重要的标帜，是吴派经学家江藩出版的一部清代学术史专着──《国朝汉学师承记》。

    这部作品开宗明义，将清代考据学统称为「汉学」，「崇汉抑宋」之意，溢于言表。根据徐世昌《清儒学案》所载，「江藩字子屏，号郑堂，晚号节甫，江苏甘泉人。监生。少长苏州，受业余仲林、江叔鎄之门，传惠氏学。博综群经，尤深汉诂。」考余萧客(仲林)、江声(叔鎄)同出于元和(今苏州市)惠栋之门，江藩实为惠氏之再传弟子。江氏曾说：「本朝为汉学者，始于元和惠氏。」(《宋学渊源记》)可见江氏之大张汉学旗鼓，明显是受到惠栋的影响。事实上，惠氏不仅被誉为吴派经学之集大成者，地位超然，而且还与代表着皖派经学的戴震分庭抗礼，立立为干嘉考据学派的两位大师。惠氏曾说：「汉经师之说，立于学官，与经并行。五经出于屋壁，多古字古言，非经师不能辨。经之义存乎训诂，识字审音，乃知其义。是故古训不可改也，经师不可废也。」(《九经古义述首》)这段说话，说明了他归宗汉儒的原因，奠定了汉学的基础和藩篱，对后来清代学术的发展影响深远。同时稍后的学者钱大昕对惠栋推崇备至，认为「汉学之绝者千有五百余年，至是而粲然复章矣」(《惠先生栋传》)。我们说过，清儒之所以倡言汉学，其中一个目的是为了反对宋学。作为汉学开山的惠栋，对宋儒的批评异常严厉，他认为：「宋儒之祸，甚于秦灰。」惠氏这些观点，都悉数被他的再传弟子所继承。江藩在《汉学师承记.自序》中说：「经术一坏于东、西晋之清谈，再坏于南、北宋之道学，元明以来，此道益晦。至本朝，三惠之学盛于吴中，江永、戴震诸君继起于歙，从此汉学昌明，千载沉霾，一朝复旦。」从江氏的言论看，《清儒学案》称他「传惠氏学」，是符合实情的。

    再说「朴学」。「朴」字本来是「朴素」的意思(《说文》：「朴，木素也。」)；「朴学」，从字面上讲，就是朴素、朴实无华的学风和学问。从这个定义出发，重视文采雕饰的文学以及侧重抽象理论的哲学，都不属于朴学的范围。清代桐城派的姚鼐曾将学问分为义理、考证、文章三类。如果我们将义理归入哲学，文章归入文学，那么所谓「朴学」，大概就是考证一类的学问。民国时期学者支伟成写过一部《清代朴学大师列传》，该书在「重印说明」中写道：「『朴学』本指名物训诂考据之学。」那么，同样属于考据，「朴学」与「汉学」又有什么不同呢？

    笔者认为，「朴」字除本义「朴素」外，还有「朴真」的意思(《玉篇》：「朴，真也。」)。所谓「朴素」、「朴实无华」，主要是形容考证的方法及风格，而「朴真」，则包含了考据的目的及理想。因此，可以这样理解，所谓「朴学」，除了指学风及考证方法上的朴实无华外，它还是一门求真的学问。清儒高唱「实事求是」，其实就是这种求真精神的体现。既然主张「实事求是」，那么不管是汉学抑或宋学，只要观点真实而正确，就应该要予以肯定和承认。这样，从定义上看，「朴学」要比「汉学」来得宽广，更具有包容性。

    我的太老师章太炎曾说：「惠氏(栋)揭汉学的旗帜，所探求的只是汉学；戴氏(震)并非自命为汉学。」(《国学概论.经学派别》)这句话清楚表明了惠、戴两家治学之不同。跟随章先生的思路，可以进一步地说：如果惠栋代表的是汉学，那么戴震所代表的，就是朴学。戴氏曾明言：「志存闻道，必空所依傍。」他所说的「道」，就是我们现在所讲的「真理」。他认为真心求道的人，不应依傍古人或今人，而应该实事求是地看待问题，唯理是从。因此他大胆地批评汉儒，认为「汉儒有师承，有时亦傅会」。他的这些观点，在汉学大张旗帜、盛极一时的干嘉之世，无疑是难能可贵的。钱大昕曾称赞戴震「实事求是，不偏主一家」(《戴先生震传》)，恰恰道出了朴学的特质，而这也是吴、皖二派考据学的不同之处。

    (本文及图片由城大中国文化中心提供)